西方极乐净土，乃是阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，观察他方二百一十亿佛刹，五大劫思惟，摄取其中的精华，称性发出四十八大愿，无量劫积功累德所成就的至极清净庄严的一真法界。阿弥陀佛大平等心，如天普盖，似地均擎。阿弥陀佛没有在他的刹土中划分出富人区和贫民窟，极乐刹土纯是实报庄严净土，然而在往生者的接纳层面，却显现出凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土等四种净土的差别。极乐刹土具足着涅槃的德性，阿弥陀佛欲将他所有的功德都恩赐与每一个众生，然而往生者所受的快乐“次于无为泥洹之道”（《无量寿经》）。证知，极乐净土在阿弥陀佛那里是平等的，在众生的层面有它的差异。同样，由于往生者因地功行的不同，致使往生的品位有三辈九品等种种的差别。此种品位，在《无量寿经》和《观无量寿佛经》中详细备述。其中，《无量寿经》中提到有一类往生者，由于以疑惑心修诸功德，于极乐净土往生后，不能见佛闻法，谓之边地或胎生，值得净业行人关注。 边地、胎生，名异体同。说边地，是因为生到极乐世界之边，又五百岁中，不能见闻三宝，同于边地之难。又因为是人疑惑心中念佛往生，疑人所居，故又称疑城。说胎生，是因为此类行人生到净土，五百岁中，华不开放，处华胎中，不能见佛闻法，内心晦暗。譬喻胎生小儿，出生之时尚未长成，心理黯钝。若论其实，极乐世界并无边地，也没有胎生。因为五百岁后还得见闻三宝，所以不是八难中的边地。极乐世界一向都是化生，而且处在华胎中所受的快乐就像欲界空居天人（魏译云忉利天人，唐译云夜摩天人）所受之乐，没有胎狱之苦，所以不是真实的胎生。净宗祖师，如莲池大师、印光大师，皆认为疑城胎生都是表示信心的力量不坚固，此类人并不在三辈九品之外。
《无量寿经》现存五种原译本中，汉吴魏唐四译对此类行人的因行果报都有阐述。汉吴两译，具体的展示边地疑城的生因及特点，魏唐两译，描述了胎生与化生的差异。兹援引经文，概述如次。
一、汉吴两译的边地疑城
汉吴两译三辈往生中辈下辈一段，别述一类边地往生的行人。由于两译文句段式基本相同，据此所据当为同一梵本，故引汉译加以说明。汉译中辈之文：
佛言，其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者，当持经戒，无得亏失。益作分檀布施，当信受佛语深，当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺起塔，烧香散华然灯，悬杂缯彩。如是法者，无所适贪，不当嗔怒。斋戒清净，慈心精进断欲，念欲往生无量清净佛国，一日一夜不断绝者。其人于今世，亦复于卧睡梦中，见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛，则化令其人，自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。
佛言，其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据。续结其善愿为本，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛，则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言，我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过，悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。在城中，于是间五百岁。其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅。舍宅中，自然内外皆有七宝浴池。浴池中，亦有自然华。绕浴池上，亦有七宝树重行，皆复作五音声。其饮食时，前亦有自然食具。百味食，在所欲得，其人于城中快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛，但见其光明，心中自悔责，踊跃喜耳。亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得见知无量清净佛国中，诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是，比而小适耳。佛亦不使尔身，诸所作自然得之，皆心自趣向，道入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。无量清净佛哀愍，威神引之去耳。其人于城中，五百岁乃得出，往至无量清净佛所，闻经心不开解，亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经以去。所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大，在虚空中。复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢乐，意不开解。其人久久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢乐，次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐其前世宿命求道时，不大持斋戒，亏失经法，心意狐疑，不信佛语，不信佛经深。不信分檀布施作善后世当得其福，复坐中悔。不信往生无量清净佛国，作功德不至心，用是故为第二中辈。
下辈往生的因行与中辈有异，大要：当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净。一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝。其余中途疑惑退悔，所受果报与中辈大同。
如经所示，中下二辈的行人，感召边地果报，原因有二：
第一，不信佛说缘起因果，不信有极乐世界，不信能够往生
经说“人有信慧难”（《无量寿经》）。怀疑，是吾人的根本烦恼之一，无始以来相伴随，根深蒂固。尤其是在吾人所处的年代，是一个信仰缺失的时代，人们普遍的对出世的教化很隔膜，甚至诽谤。在这样的环境中，还能够相信念佛一法，真的如佛在经中所说，是“独作诸善”（《无量寿经》），人中芬陀利华，稀有难得。很多念佛行人，会遇到一些似是而非的观点，比如听到有人说极乐世界是意识想象的产物，哪有现实的存在啊。生活中看到坏人作恶反而逍遥自在，好人行善反遭苦报，不知因果通三世的道理，由是怀疑佛说的善恶因果，进而对净土经典所展示的因行果报产生怀疑。由是“不信佛语，不信佛经深”，“不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。”由此疑惑，往生疑城，唐失大利。
吾人应当从仰信佛格入手，建立信心。应相信佛陀是满足的大悲人，他说的话绝不会有虚假。吾人应该深信释尊因地发五百大愿，在人寿百岁的娑婆世界成佛，为吾等伶俜众生指陈极乐世界这一至极清净庄严的界外刹土，要我们发愿求生，拈出念佛往生这一妙修行路，万善齐修庄严净土，都可以回向往生，我们要相信佛不会打妄语，不会骗我们。要相信阿弥陀佛因地发四十八大愿，成就极乐世界，他的每一愿都是真实不虚的，阿弥陀佛的摄往生三愿，每一愿针对的都是十方众生，从一对一的关系上来讲，每一愿都是为我而发。阿弥陀佛每一愿后，都结以重誓“不取正觉”，阿弥陀佛已经成佛了，所以他的每一愿都是决定不虚的，他有能力救度我，特别第十八愿为吾人保任，只要至心信乐具足十念，决定能够往生。
净土法门唯佛与佛方能究竟，自余等觉菩萨以还但当遵信而已。上根利智者，如马鸣龙树智者永明之流，能够当下荷担。一般愚夫愚妇，认为自己没什么本事，对佛说的话深信不疑，下下人有上上智，往往能够得到大利。而那些犹豫不决之人，面对一些异见别行人的相似说法，往往没有主见，退失信心。唯上智与下愚不移，吾人不能像祖师那样上根利智，就老老实实作一个愚夫愚妇，从相信佛语入手，如是可获实益。
第二，不持经戒
究实，不持经戒也是不信佛语不信因果的一种表现。净土经典昭示，持戒清净与否攸关往生之品位。大经三辈往生，都强调要斋戒清净。上辈为去家断欲行作沙门的行人，其基本的道德标准是“不当亏失经戒，慈心精进，不当嗔怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕。”中辈行人除分檀布施等修福科目之外，也要“当持经戒无得亏失”，应“斋戒清净，慈心精进，断欲念”。下辈行人即使不能培植福德，也“当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净。”中下辈的一类行人，中途退悔，“不大持斋戒，亏失经法”，是生到边地的重要原因之一。所以吾人应当于佛陀所制戒法尊重奉持，不可以身处末法时代而因循苟且，破斋犯戒。现在有一种观点，说末法时代，早就没有戒了，也不存在持不持戒的问题了，对持戒破戒还很关心，说明执著自力的修行，是对阿弥陀佛没有信心的表现，这是不负责任的瞽论。净土往生传中，诸多案例表明，戒缓之人即使蒙佛慈悲侥幸得生，多落边地。
明朝袁宏道居士，以宗门开悟的资质回归净土，焚修净业，智慧不可谓不猛，然据其弟袁中道万历甲寅十月十五日神游西方所记，其到西方后与宏道相见，“中郎曰，此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此。”又云“我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净域矣。终以乘急戒缓，仅地居。不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法，皆得往听。”最后宏道自叹“使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去。予亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修兼净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之。杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事。”（《珂雪斋外集》）《观经》九品往生中，下品中生就是破戒的行人，要在莲花中待六劫方能得出。先贤现身说法，吾人当作警示。
中下二辈的行人，因地虽然也曾奉持经戒，供养三宝，修诸功德，然而中途退悔。由于过去善根的串习，似信不信，还有一点善根存在。因地不真，果招迂曲。其人临命终时，按照自因自果应堕恶道，阿弥陀佛慈悲不舍化现形像令其看见，由是内心悔过，往生到极乐国土的边界，中止一城，在莲花中化生，所有的资生用具应有尽有，随念而至。然而，此种人有三种障碍。第一，所居七宝舍宅只能在地，不能随意高大，不能像上辈那样可以在虚空中随意高大。第二，五百岁在城中不能得出，距阿弥陀佛远，不能见阿弥陀佛，不能闻法，不能见菩萨比丘僧，不能如上辈离阿弥陀佛近，生到即能见佛闻法，与诸菩萨到十方国土供养诸佛。第三，智慧不明，不能如上辈智慧勇猛。对一个修道人来讲，这是最大的损失。此人处在宫殿之中，不乐彼处。此中，阿弥陀佛悲心不舍，放光加持，令其人得知疑悔罪因，待其忏除疑罪之后，就能够见佛，亲近步趋。这个期限是五百岁，但也不必限此，悔即得出。当知忏悔断疑，是出离的关键，时间并没有定数。
二、魏唐两译的一类胎生
魏唐两译，别明一种胎生在化生之外，具体文句在经下半部，阿难尊者愿见极乐世界向西作礼，阿弥陀佛极乐现前之后，佛与弥勒的一段对话。细辨两种译本导致胎生的原因，魏译由于对佛的出世智慧威神功德不能如实信解，唐译由于对自己善根不能自信自肯，前者为信自不信他，后者为信他不信自。果报无异，因行不同，故分别述之。
（一）魏译
经文如次：
尔时佛告阿难及慈氏菩萨，汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不。阿难对曰，唯然已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不。阿难对曰，唯然已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不。对曰，已见。彼国人民有胎生者，汝复见不。对曰，已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。
尔时慈氏菩萨白佛言，世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。
弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
如文所示，胎生的原因，在于对佛的五种智慧：佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，疑惑不信。此种人虽然也能生到极乐世界，处在宫殿中（即汉吴两译的七宝城，五百由旬相当于两千里，一百由旬是其中小者），资生用具像忉利天那样自然而至，然而对于一个修道人来讲，不能见佛闻法参与清净海会之中，是一个巨大遗憾。譬喻转轮圣王，有七宝的牢狱，有王子犯罪，轮王将其幽闭其中，系以金锁，供给饮食衣服床褥华香伎乐，无所乏少，然而此王子不乐其中，种种方便求亲近知识大臣宰官游说，欲自脱出。此人处此宫殿之中亦复如是，不以为乐，一心求出，待其疑罪忏除，才能见佛。
所以，对于净业行人来讲，明信佛智至为重要，关乎吾人往生的品位，吾人须对佛的智慧有所了解。昙鸾、净影寺慧远、元晓皆认为，前一佛智是总，后四种为别，今以昙鸾、元晓为主，旁引诸师注解，略申如次。
第一，不思议智，是成所作智。佛的成所作智能作不思议之事。如释尊于此世间显现丈六比丘之相，而佛的无见顶相阿罗汉尽神力不能测其边际；佛于一毛孔之中，能够显现十方无量世界；一念称佛名，能够灭除多劫生死重罪。此等之事，不是下根智慧所能测量，不可以以第六意识去思惟，不可以以语言去议论，所以称为不思议智。
有人不了解佛的不思议智，对净土经典所说，但能称念阿弥陀佛名号乃至十念，就能往生极乐世界，得不退转，认为决不可能。因为在通途的教理说，业道如称，重者先牵。众生无始以来造作无量重罪，假使罪业有体相的话，尽虚空也不能容受，按照自因自果，决定三恶道标名的，如何十念念佛就能超越三途之苦。又，众生旷劫来因为烦恼缠缚沦落三界，今如何不断惑而出界外。十念超越多劫，于理难信。
吾人当知，佛的不思议智，能够以轻为重，以重为轻，以近为远，以远为近。譬如跛脚之人，靠自力不能跨上驴背，然而如果搭上转轮圣王的轮宝，就能一日游行四天下。吾人业障虽重，凭借阿弥陀佛大愿，横超三界不为难事。又如百年积薪，高有千仞，豆许火烧，一日即尽。念佛一法胜异方便，越三祇于一念，齐诸圣于片言，当生成就，何可思议。世间之法都有不可思议之事，何况五不可思议之中佛力最不可思议。
第二，不可称智，是妙观察智。佛的妙观察智，能够观察诸法，非有非无，远离两边，离言绝虑，非言语所能称量，所以称为不可称智。
有人不解佛的不可称智，认为佛智相待而有，于佛智不能生信。不知道佛智绝诸对待，离四句，绝百非，不可称量。
吾人当知，佛智不可称量，念佛功德亦不可称量，这句佛号是阿弥陀佛无量劫积功累德所成就的，称为万德洪名，吾人至心称念，念念亦成就如是功德，全摄佛的功德为自己的功德。同时，吾人在念佛的当下，阿弥陀佛佛智所观，佛眼所见，悉知悉见，决定能够摄受吾等。
第三，大乘广智，是平等性智。佛的平等性智，能够平等普度九法界的众生，圆成佛道，所以称为大乘广智。
有人不了佛的平等性智，闻说一切众生悉有佛性，皆可作佛，过去有无数诸佛出世，现在十方亦有无数诸佛，如果前佛将众生度尽，则后佛无众生可度，由是怀疑佛不能普度一切众生。由此疑惑，将阿弥陀佛功德由无量作有量想。
吾人应知，过去现在未来三际没有始终，生死没有始终，众生没有始终，佛的大乘广智靡不运载，无始无边际。阿弥陀佛寿命无量，极乐世界无变无衰，过去发愿者已生，现在发愿者今生，未来发愿者当生，都可以见佛闻法，不会空过。
第四，无等无伦最上胜智，是大圆镜智。佛的大圆镜智，于一切种境无不圆照，二乘乃至十地菩萨不能比伦，所以称为无等无伦最上胜智。
有人于佛的大圆镜智功德不了，怀疑众生无边，心行差别、根欲性等皆是无边际，佛的智慧怎么能一时遍知。由是怀疑十方有无量世界，其中多有众生求生，阿弥陀佛一时接引能够忙的过来吗？
要知道，佛的大圆镜智又称为正遍知，无知却无所不知。诸法无量，佛智亦无量，如函大盖亦大。千江有水千江月，天上的月亮只有一个，只要地上水清的地方，就能显现出月影。世间的月亮都有此种功能，更何况佛的出世智慧。阿弥陀佛大愿业力弥纶法界，只要众生深信发愿，至诚感通，临命终时阿弥陀佛一定会兑现他的十九愿前来接引，决定不会让我们的愿望落空。
（二）唐译
经文如次：
尔时佛告弥勒菩萨言，汝颇见具足清净威德庄严佛刹，及见空中树林园苑涌泉池沼不耶。汝见大地乃至色究竟天，于虚空中散花树林以为庄严。复有众鸟住虚空界，出种种音犹如佛声，普闻世界。是诸众鸟，皆是化作非实畜生，汝见是耶。弥勒白佛言，唯然已见。佛复告弥勒菩萨言，汝见此诸众生，入踰缮那百千宫殿已，游行虚空无著无碍，遍诸刹土供养诸佛，及见彼有情于，昼夜分念佛相续不耶。弥勒白言，唯然尽见。佛复告言，汝见他化自在天，与极乐诸人受用资具有差别不。弥勒白言，我不见彼有少差别。佛告弥勒，汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言，世尊，譬如三十三天夜摩天等，入百由旬，若五百由旬宫殿之内，游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿，又见众生于莲华内，结加趺坐，自然化生。
时弥勒菩萨复白佛言，世尊，何因缘故，彼国众生有胎生者、化生者。佛告弥勒，若有众生，堕于疑悔积集善根，希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智，于自善根不能生信。以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛不闻法，不见菩萨及声闻众。
若有众生，断除疑悔，积集善根，希求佛智，乃至广大智，信已善根。此人于莲华内结跏趺坐，忽然化生，瞬息而出。譬如他国，有人来至。而此菩萨，亦复如是，余国发心来生极乐，见无量寿佛奉事供养，及诸菩萨声闻之众。
阿逸多，汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生，于莲花中结跏趺坐。汝观下劣之辈，于五百岁中不见佛不闻法，不见菩萨及声闻众，不知菩萨威仪法则，不能修习诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。
此类行人，也希求佛智慧，发愿求生西方，然而囿于自身善根所限，对于大乘方等经典所说的甚深奥义，如一切众生悉具佛性，心佛众生三无差别，唯心净土自性弥陀等，不能谛信。尤其是在吾人所处的五浊恶世，众生浊的时代，众生由于见和烦恼所感召的粗弊的身心极为陋劣，相貌丑恶，心理晦暗，没有大强精进勇猛的精神。听说到极乐世界马上就能得到像佛一样的相好，具足着如佛一样的种种功德，不能当下荷担，说我没有什么修行，我哪能往生啊。这种貌似谦虚的心态，殊不知是往生的大敌，此种人即使往生，也会因为疑惑自己善根的缘故，于莲华中住胎。不能像化生的那样，游行虚空，到十方世界供养诸佛。
总结四种译本展示的情况，可以得出如下启示：
第一、净土法门信为善根，疑为罪本
佛法修持，信心很关键。佛法大海，信为能入，智为能度。十一善法，信据最初，信心之前，更没有善法。菩萨修行五十五位阶梯，以信位为起始。《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信心贯穿着成佛的原始要终。净土一法尤重信心，信愿行三资粮中，信为第一。只有在吾人相信了二有——从是西方过十万亿佛土有极乐世界、有阿弥陀佛，极乐世界不是一个乌托邦，阿弥陀佛有大悲愿力能够解决吾人的生死问题，我们才能够生起真切的向往，发愿求生，才能把够执持名号作为生命中唯此为大的一件事情。总览三辈往生的因行果报可知，信心坚定与否，关系能否往生以及往生品位的高低。
信心的对立面是怀疑，信心如是重要，怀疑的过失也就非常巨大。疑心往生的行人，滞留七宝城中，五百岁中没有亲近三宝的机会。此五百岁只是个概数，当知往生行人的因行不同，极乐世界的品位也无量，《观经》下品下生要在华中满十二大劫，莲华方开，是其中的长者。
信心是智慧之相，此人入到清净大海众中，智慧亦复浅薄。极乐世界的清净海众，唯法是务，经常共坐论道。大众共坐时，都陈述自己前世求道时勤行道德、奉持经戒的情况。于时，智慧有深浅，道德有厚薄，高下立判。过去世善根深厚、智慧勇猛的，此时应答迅捷，欢喜踊跃。智慧浅薄的应对迟钝，临事后悔，深责前世之时徙倚懈怠，没有广作众善。
第二、培福载道，开启智慧，能够助成净宗念佛法门的信解
净宗法门乃是一切世间极为难信之法。有人自认信心醇厚，标榜一信之后，自此决定无疑。此种勇气可嘉，然而薄地凡夫如是承担，恐怕言之过早。须知，到待到见道，小乘的初果，断见惑之后，才能得到四不坏信，对佛法僧三宝真实的功德，有拔苦与乐的功能深信不疑，对佛说的戒法具有防非止恶的功能，受持能够离苦得乐确信忍可，不会退转。吾人处在五浊恶世的末代，要有自知之明，我等都是障深慧浅的下凡众生，疑根或多或少存在。《无量寿经》三辈中，中下二辈都有怀疑，《观经》九品往生，上品中生的行人尚有怀疑，所以佛来迎接的时候，方便安慰“我来迎汝。”佐证娑婆世界的往生者，怀疑者众。所以当《观经》中韦提希夫人启问往生极乐世界的方法时，释尊在宣说十六观前，无问自说，开出净业三福之行。净业三福涵盖世俗善根、戒善、大乘行善，乃是三世诸佛净业正因。福至心灵，福德培植深厚，就能转化为智慧，方堪闻信净宗法门，成办往生净业，提升往生品位。本经上辈，“作菩萨道，奉行六波罗蜜”，“不当亏失经戒，慈心精进”，“斋戒清净”等科目，都是净业三福的内容。吾人于此大须著眼，随力行持。
文/宗柱法师
文章来源 http://blog.sina.com.cn/u/6091247721
评论