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| 当年玄奘从印度取经归来，在长安主持译场，大译佛经。一次，当他走在路上，忽然迎面看到一人，手里携着一个孩子，但见其孩眉目清朗，仪态纠纠，心知是个可造之才，便有心物色他为弟子。后经和他父亲商量，其父欣然同意，让孩子跟玄奘学法。这孩子就是后来玄奘的嗣法弟子，和玄奘同创法相唯识宗的窥基。 窥基（632～682年），字道洪，京兆长安人。俗姓尉迟，父亲尉迟宗德，任左金吾将军、松州督，封江油县开国公。伯父尉迟敬德，封鄂国公。窥基出身在这样一个贵族家庭，从小就有着很好的学问根基，并写得一手好文章。 九岁那年，窥基母亲裴氏不幸亡故。平时，他们母子有着很好的感情，母亲的早逝，无疑在他幼小的心灵里，留下了深深的创伤，使他感到人生在世，生命短暂，从此渐疏浮俗，埋下了出家的种子。 窥基在路上碰见玄奘的那年，已经十五岁了。其时玄奘看这孩子眉秀目朗，举措疏略，不觉从心底里认为：“将家之种，不谬也哉，脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”十七岁那年，窥基正式舍家受度，和玄奘一起住弘福寺，不久又跟着老师搬到大慈恩寺学法。 高宗永徽五年（654年），慈恩寺奉朝命度窥基为大僧，同时选送他学习古印度语文。由于窥基秉性聪明，敏睿异常，所以不久便解纷开结，深谙佛典，精通五天竺文字。 从二十五岁起，窥基应召参加译经工作，从此慈恩寺、西明寺、玉华宫等译场，先后留下了窥基工作的踪迹。在追随老师玄奘译经和“黄昏二时听讲新经论”的十年生涯中，窥基的佛学根基日益引向纵深，尤精法相、因明之学，向有“多闻第一”之称。 在译场里，窥基等四人，分别担任润色，执笔、检文、纂义，并在玄奘指导下自作注疏。他在〈唯识二十论述记自序〉中曾说：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编头述记。”就是这一时期工作的如实写照。由他笔受的玄奘译本，大致有〈成唯识论〉十卷，〈辩中边论〉三卷，〈辩中边论颂〉一卷，〈异部宗轮论〉一卷，〈阿毗达磨界身足论〉三卷。其中〈成唯识论〉原为解释古印度高僧世亲所著〈唯识三十论〉的一部集注性著作。当时，玄奘从印度取经，曾把印度十大家对于《唯识三十论》的注释，都带回到了国内。此番开译原来打算把这十家注释，各自译出，但窥基却认为，这样各译之后，各人有个人的说法，容易使后世研究唯识学说的人，无所适从，因此不如“商榷华梵，甄权重轻”，把各家注释糅合起来，总是一部，作出定解为好。玄奘接受了他的建议，就是《成唯识论》翻译和取名的由来。由于这种糅释鸠集各家注释、合成一书的做法，为过去所未有，所以窥基开创之功，不可泯灭。 高宗麟德元年（664年），玄奘在玉华宫谢世后，窥基重新回到大慈恩寺，弘法之外，潜心著述。在这段时间里，他还有五台，登太行，讲法华于博陵，传经论于太原，广弘唯识学说，声价极一时之盛。在五台山期间，他还建造玉石文殊菩萨像，用金字抄写《般若经》等。 在窥基一生弘法生涯中，先后写出书稿四十三种，现存三十一种。这些著作，以《成唯识论记》、《因明入正理论疏》等为代表。纵览窥基一生所著，重在疏解，晚年又常住慈恩寺弘法，故而人称“百本疏注”，又称“慈恩大师”。 由于玄奘和窥基师徒所译所宏，以法相唯识学说作为核心，所以由此形成的宗派，名为“唯识”。唯识宗的渊源，来自于古印度大乘佛教的瑜伽宗。 唯识宗作为理论依据的，主要有《解深密经》、《瑜伽师地论》等经纶。这些经纶，后经玄奘、窥基，尤其是窥基的发挥，才最终形成中土特色。究其要领，在于主张用“依他起相”、“遍计所执相”、“圆成实相”，解释宇宙万有的性相，所以人们又称其宗为“法相宗”。所谓“依他起相”，是说万物都以他种种因缘而起；“遍计所执相”，意为指常人普遍妄计迷执为有；“圆成实相”，就是圆满成就的真实体相。彼宗人士认为，若有唯识视角观察三相，就可了然洞察，转染（识）成净（智），成就佛果。总括一句，就是：宇宙万有，唯识所变。 玄奘谢世后，窥基住慈恩寺大弘其法，一时众望所归，人们又惯称此派为“慈恩宗”。 高宗永淳元年（682年）十一月，一代唯识大师窥基，因病圆寂于慈恩寺翻经院，春秋五十一岁。 后来宋释赞宁著《宋高僧传》，书中第四卷列有《唐京兆大慈恩寺窥基传》，传末记曰：“性相义门，至唐方见大备也。玄师为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗。为祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物广矣，大矣。奘苟无基，则何祖章其学乎，开天下人眼目乎？二师立功与言，俱不朽也。”对窥基一生的弘法业绩，作出了恰如其分的权威性概括和评价。 |
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